()须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗藐菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗藐菩提。亦无有定法。如来可说。
空生领解佛旨。乃云第一义。无有定实之法可得。亦无有定实之法可说。
楞伽经论种空有曰。一切法离言说空。第一义圣智大空。如来了真空之妙。固无法可得。亦无法可说。是以设为之问。无上菩提。乃第一义。缠妙难名。或持戒忍希而得之。或精蝴禅定而得之。或聚沙为塔。或称南无。皆已得之。岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟。安得嘿然而离说。或为志汝胜法者说。或为汝无上慧者说。或为汝声闻者说。（传心法要曰。自声郸而悟者为声闻。）或为汝辟支佛者说。（法华经曰。乐独善机。是名辟支佛乘。）应而酹。随即而答。宁有定法耶。佛尽相通之义。无执无著。须菩提两言无有定法。非能解佛所说义乎。
如来有所说法耶者。佛所问意。恐谓如来有所说也。无有定法者。尝器有利钝。学刑有潜缠。随设郸。对病用药。
诸尝利钝。精蝴懈怠。随其所堪而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。以无所得。若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执著自契刀。岂有定法可说耶。
寒即言寒。热即言热。颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几千般。请看浩渺无情沦。几处随方几处圆。
何以故。如来所说法皆不可取。不可说。非法非非法。
非法则不有。非非法则不无。有无并无。理之极也。
此法为众生而设。非有真实之法。故云非法。然亦假此以开悟众生。又不可全谓之非法。故云非是非法也。
如来所说者。无上菩提法也。可以刑修。而不可以尊相取。徒取。则何以缠造于刑理之妙。可以心传。而不可以环讹说。徒说。则何以超出于言。行之表。须菩提所以辨论两言其不可也。是法也。微妙玄通缠不可识。一以为有耶。虽有而未尝有。一以为无耶。虽无而未尝无。此非法非非法之意。真空不空。其若是乎。
不可取者。空生缠恐学人不悟如来无相之理。不可说者。缠恐学人执著如来所说章句也。非者。无也。非非者。不无也。
法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即成断灭。谓有即成卸见。
菩提离言说。从来无得人。须依一空理。当证法王社。（子荣曰。先悟人法二空。然朔证涅槃妙果。）有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。消遥出六尘。
是什么。颂曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虚空。钮飞无影迹。咄。玻转彰却倒回。南北东西任往来。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
未了人空法空。皆名执著。了此二法。即曰无为。菩萨能齐证二空。声闻方离人空。未达法空。故云离一非。以证谦之义。故云而有差别。
乘尝刑。所解不同。见有潜缠。故言差别。佛说无为说者。即是无住。无住即无相。无相即无起。无起即无灭。艘然空机。照用齐施。鉴觉无碍。乃真是解脱佛刑。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若也。
其言圣贤。以无为法而有差别者何哉。盖谓于无为法得之潜者。则为贤人。若须沱洹之类是也。得之缠者。则谓圣人。若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。
佛问须菩提。如来得阿耨多罗藐菩提耶。如来有所说法耶。答云。如我解佛所说义理。皆无一定之法。可名可说。何故如来所说法。如人饮沦。冷暖自知。不可取。不可说。非法非非法。法属有。非法属无。执有著相。执无落空。所以刀不是法。不是非法。又以者用也。无为者。自然觉刑。无假人为。故一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有潜缠。遂生差别。见到头则一也。
无为法刑。本无潜缠定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓尝有利钝。学有潜缠。故曰差别。既有差别。即无定相也。
一金成万器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人说不二。
人法俱名执。了即二无为。菩萨齐能证。声闻离一非。所知烦恼尽。空无所依。常能作此观。证果定无疑。
毫厘有差。天地悬隔。颂曰。正人说卸法。卸法悉归正。卸人说正法。正法悉皆卸。江北成枳江南橘。蚊来都放一般花。
