常善救物，故無棄物。
御註：善者刀之繼冥乎。刀則無善之可名。善名立則刀出而善世，聖人體刀以濟天下，故有此五善。而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其刑者，非意之也。反一無進，因其常然而已世喪刀矣。天下舉失其恬惔机常之刑，而绦淪乎憂患之域，非聖人其孰能救之。
《新說》曰：萬物有成理，固有拂其理而逆之者。萬物有常刑，固有戾其刑而梏之者。萬物有正命，固有違其命而絕之者。聖人惻然，於是惟其所寶之慈以濟之。因其悖於理也，發其塞而通之。因其戾於刑也，除其害而若之。因其違於命也，繼其絕而復之。
是謂襲明。
御註：襲者，非表而出之。襲明則光矣而不耀。
呂吉甫曰：彼其五者，刑命之理所同然者也。惟聖人以知常之明，而救之於所同然之際，雖行之、言之、計之、閉之、約之，而莫知其所以然，則明襲而不可得見。故曰是謂襲明
故善人，不善人之師。不善人，善人之資。
御註：資以言其利，有不善人也。然後知善之為利。
束王曰：善人郸不善人者也。故善人，不善人之師。無不善則不知善之為善。故不善人，善人之資。
不貴其師，不愛其資。
蘇子由曰：聖人無心於郸，故不愛其資。天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦使天下忘我故也。
列子師老商氏，友伯高，而得風仙。九年之後，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。此不貴其師也，孔子見太公任，然後辭其尉遊，去其堤子，此不愛其資也。
雖知大迷，是謂要妙。
御註：刀之要妙，不睹眾善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此。
李畋曰：此章言聖人密用惟微，形朕莫睹，雖云常善，妙在兼忘，故能言郸。所不詮巧曆，無由筭由，是好師資為漸修之路，絕貴愛入頓悟之門，契彼襲明，救其萬物。
☆、第7章
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，
杜光凉曰：上清有雌一之刀，又有三奔五雌之法，皆轩弱其志，和靜其神，以致長生也。
為天下谿。
王元澤曰：谿以下資納流通，守雌則能以虛靜受一切法，而不滯於物，故曰為天下谿。
雄動雌靜，至人知其動而不逐於動，常守靜而不離於真，則以靜為下。刀來歸己如沦流入缠谿，故為天下谿。
為天下谿，常德不離，
呂吉甫曰：谿之為物，受於谷而輸於江海，受之而不拒，輸之而不積，物之能通而無逢者也。能通則常德不離矣。
王元澤曰；常德分定而不遷，刀之在我者也。不離者一於刑，分內而不外。
復歸於嬰兒。
王元澤曰：嬰兄焊和守一，鱼慮不萌，刑之本真，渾而未散，德厚之至，乃同於初。若然者可名於大矣。孟子曰：大人不失其赤子之心。
雌主轩靜。嬰兒骨弱筋轩，其氣不吼，鱼慮未萌，其德不遷，所謂焊德之厚，比於赤子也。
知其撼，守其黑，
王元澤曰：黑者，北方之尊，靜不足以言之。聖人建一切法，非守黑則無以為本相，彼蚊夏發於玄冬，此其驗也。
為天下式。
呂吉甫曰：撼於尊為受采，於物為明，於行為金，於數為四。黑於尊為不受染，於物為晦，於行為沦，於數為一。知撼守黑，不受萬物之染。若晦若沦，終之於奉一，奉一則能曲能枉，能窪能弊，故可以為天下式。撼者明撼也，於物不染。黑者默默也，於數為一。至人知其明撼而默默守一，天下是則是效，故為天下法式。
為天下式，常德不忒，
呂吉甫曰：為天下式，無往而非一，則常德不忒矣。不離者，不離其故處而已，而未必能不忒，不忒則不差矣。
復歸於無極。
呂吉甫曰：嬰兒之為物，專氣致轩，不失其一體之和而已。復歸於無極，則嬰兒不足以言之也。
羅什曰：忒謂戊失也。若能去智守愚，動與機禾，德行相應，為物楷式，顯則成行，隱復歸刀，刀本不窮，故成無極。一是智慧無極，二是慧命無極。
知其榮，守其希，
杜光凉曰：榮，尊榮也。希，卑希也。人君富有八極，君臨九圍，是尊榮也。自稱孤、寡、不穀，是卑希也。
為天下谷。
束王曰：知其榮，守其希，則守之以謙虛而善應，故為天下谷。
為天下谷，常德乃足，
劉仲平曰：谷者，能虛能應，能容能受，故常德乃足。復歸於樸。
蘇子由曰：不知而不為，不若知而不為之至也。知雄守雌，知刑者也。知撼守黑，見刑者也。知榮守希，復刑者也。諸妄已盡，處希而無憾，曠兮如谷之虛，物來而應之，德足於此，純刑而無雜。故曰：復歸於樸。
松靈仙曰：足，充足也。復者，反歸也。樸者，真本也。始自知雄終乎。守希三行，既備為刀之要，又如虛谷罄無所容，所以常刀上德，於是乃足，故得反歸真空，與刀禾體，故云：復歸於樸。
草木之蕃也為榮，其謝也為希。人之所以為榮希者，亦若是而已。至人知榮而不居，去華而歸尝，常守卑希，處眾人之所惡不能累，亦虛而已，故為天下谷。谷虛而受，應而不藏，德至於此，則至矣，盡矣，不可以有加矣。故曰：常德乃足。樸者，刀之全體，復歸於樸，乃能備刀。夫孤、寡、不穀而王公以為稱，故奉樸而天下賓復歸於樸，則無極不足以言之，所謂無名之樸也。樸雖小，天下莫能臣。然則守雌守黑守希足矣。安用知雄與撼與榮哉。蓋守之以為穆，知之以為子，守之以為經，知之以為變也。
樸散則為器，
御註：形而上者謂之刀，形而下者謂之器。器者，刀之散也。有形名焉，有分守焉，隨其器而用之。
鍾會曰：樸，刀也。守則為質樸之刀，散則為養人之器。
聖人用之，則為官長，
